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        僧人詩人

        賈島的詩詞曲代表作
        賈島(779~843年),字浪(閬)仙,又名瘦島,唐代詩人。漢族,唐朝河北道幽州范陽縣(今河北省涿州市)人。早年出家為僧,號無本。自號“碣石人”。據說在洛陽的時候因當時有命令禁止和尚午后外出,賈島發牢騷,被韓愈發現其才華。后受教于韓愈,并還俗參加科舉,但累舉不中第。唐文宗的時候被排擠,貶做長江主簿。唐武宗會昌年初由普州司倉參軍改任司戶,未任病逝。
        貫休的詩詞曲代表作

        貫休(832~912),唐末五代前蜀僧、詩僧。俗姓姜,字德隱,婺州蘭溪(今浙江蘭溪市游埠鎮仰天田)人。七歲出家和安寺,日讀經書千字,過目不忘。唐天復間入蜀,被前蜀主王建封為“禪大師”,賜以紫衣。
        貫休能詩,詩名高節,宇內咸知。嘗有句:“一瓶一缽垂垂老,萬水千山得得來,”時稱“得得和尚”。有《禪月集》存世。亦擅繪畫,尤其所畫羅漢,更是狀貌古野,絕俗超群,筆法堅勁,人物粗眉大眼,豐頰高鼻,形象夸張,所謂“梵相”。在中國繪畫史上,有著很高的聲譽。存世《十六羅漢圖》,為其代表作。

        齊己的詩詞曲代表作
        齊己(863年—937年)出家前俗名胡德生,晚年自號衡岳沙門,湖南長沙寧鄉縣塔祖鄉人,唐朝晚期著名詩僧。
        皎然的詩詞曲代表作
        皎然(720-804),湖州人,俗姓謝,字清晝,是中國山水詩創世人謝靈運的后代,是唐代最有名的詩僧、僧。南朝謝靈運十世孫。活動于大歷、貞元年間,有詩名。他的《詩式》為當時詩格一類作品中較有價值的一部。其詩清麗閑淡,多為贈答送別山水游賞之作。在《全唐詩》編其詩為815-821共7卷,他為后人留下了470首詩篇,在文學、佛學、學等許多方面有深厚造詣,堪稱一代宗師。
        惠能的詩詞曲代表作

        被尊為禪宗六祖的曹溪惠能大師,對中國佛教以及禪宗的弘化具有深刻和堅實的意義。惠能得到五祖弘忍傳授衣缽,繼承了東山法脈并建立了南宗,弘揚“直指人心,見性成佛”的頓教法門。
        他弘化于嶺南,對邊區以及文化,也具有一定的啟迪和影響,王維《能禪師碑銘》謂其:“實助皇王之化”;同時也引起了中原皇室的尊重和供養,皇室屢次迎請惠能進宮,并為其建寺造塔。在滑臺大寺的無遮大會之后,通過對南北是非的辯論,奠定了曹溪禪在禪宗的地位。
        在惠能入滅一百年后,禪者已非曹溪不足以談禪。柳宗元撰《賜謚大鑒禪師碑》說:“凡言禪,皆本曹溪。”武宗滅法之后,曹溪禪即位居中國佛教的主流地位。

        無學祖元的詩詞曲代表作

        無學祖元(1226~1286年),別號子元,浙江寧波鄞縣人,宋代臨濟宗高僧。

        無可,唐代詩僧,俗姓賈,范陽(今河北涿州)人,賈島從弟。少年時出家為僧,嘗與賈島同居青龍寺,后云游越州、湖湘、廬山等地。大和年間,為白閣寺僧。與姚合過往甚密,酬唱至多。又與張籍馬戴等人友善。無可攻詩,多五言,與賈島周賀齊名。亦以能書名,效柳公權體。

        倉央嘉措的詩詞曲代表作

        倉央嘉措,門巴族,六世達賴喇嘛,法名羅桑仁欽倉央嘉措,西藏歷史上著名的詩人、政治人物。
        康熙二十二年(1683年)倉央嘉措生于西藏南部門隅納拉山下宇地區烏堅林村的一戶農奴家庭,父親扎西丹增,母親次旺拉姆。家中世代信奉寧瑪派佛教。康熙三十六年(1697年)被當時的西藏攝政王第巴·桑結嘉措認定為五世達賴的轉世靈童,同年在桑結嘉措的主持下在布達拉宮舉行了坐床典禮。康熙四十四年(1705年)被廢,據傳在康熙四十五年(1706年)的押解途中圓寂。
        倉央嘉措是西藏最具代表的民歌詩人,寫了很多細膩真摯的詩歌,其中最為經典的是拉薩藏文木刻版《倉央嘉措情歌》。

        范汭,明浙江烏程人,字東生。太學生。家為鄉里權豪蹈藉而破,移居吳門。好唐人詩。萬歷末,以家貧落魄,憤懣不得志而卒,年四十四。

        釋印肅(一一一五~一一六九),號普庵,俗姓余,袁州宜春(今屬江西)人。六歲從壽隆院賢和尚出家,年二十七落發,高宗紹興十二年(一一四二),于袁州開元寺受戒。游湖湘,謁大溈牧庵忠公,有省。十三年,歸壽隆。二十三年,主慈化寺。孝宗乾道二年(一一六六),始營梵宇。五年卒,年五十五。有《普庵印肅禪師語錄》,收入《續藏經》。事見《語錄》卷上《年譜》、《悟道因緣》、《塔銘》。 印肅詩,輯自《普庵印肅禪師語錄》,編為三卷

        釋智圓(976~1022),字無外,自號中庸子,或稱潛夫,俗家姓徐,錢塘(今浙江杭州)人,宋初天臺宗山外派重要的詩文僧。他隱居西湖孤山多年而卒,后人因稱其為“孤山法師”。釋智圓雖為佛徒,但頗愛好儒學,喜為詩文,是唐中葉至宋初儒釋道三家學說相互滲透的時代潮流下,致力于儒釋相通的學。

        釋崇岳(一一三二~一二○二),號松源,俗姓吳,處州龍泉(今屬浙江)人。二十三歲受戒於大明寺。首謁靈石妙禪師,繼見大慧杲禪師於徑山。孝宗隆興二年(一一六四),得度於臨安西湖白蓮精舍,此后遍歷江浙諸老宿之門。后入閩見乾元木庵永禪師,逾年,見密庵於衢之西山,從之移蔣山、華藏、徑山。密庵遷靈隱,命為首座。不久出世於平江府陽山澄照寺。后徙江陰軍君山報恩之光孝寺、無為軍冶父山實際寺、饒州薦福寺、明州香山智度寺、平江府虎丘山云巖寺。寧宗慶元三年(一一九七),詔住臨安府景德靈隱寺,居六年,道盛行,得法者眾。嘉泰二年卒,年七十一。為南岳下十八世,密庵杰禪師法嗣。

        文秀的詩詞曲代表作

        文秀,為唐代詩僧。文秀出生于江南,昭宗時居長安,為文章供奉。與鄭谷齊己為詩友。曾游南五臺。文秀的主要成就是《端午》。事跡見卷七四、《唐才子傳》卷三。

        僧志南,南宋詩僧,志南是他的法號,生平不詳。宋人趙與虤《娛書堂詩話》卷上曾載:“僧志南能詩,朱文公嘗跋其卷云:‘南詩清麗有余,格力閑暇,無蔬氣。如云:“沾衣欲濕杏花,吹面不寒楊柳”。予深愛之。”

        子和尚(生卒年不詳),名德誠。唐代高僧和詞人。四川武信人,后長期居住在華亭朱涇(今金山朱涇)一帶。
        他節操高潔,度量不群。受法于澧州藥山弘道儼禪師。盡道三十年。離藥山后,飄然一舟,泛于朱涇、松江之間,接送四方來者,綸釣舞棹,隨緣度世,時人莫測其高深,稱他為子和尚。一日與夾山禪師相遇于朱涇,一問一答,言語投機,船子高興地說:“釣盡江波,金鱗始遇”,遂傳授生平佛理心得。后覆舟而逝。朱涇法忍教寺建有船子和尚殿,也稱船子道場。《景德傳燈錄》、《五燈會元》、《續高僧傳》都有他的小傳。著有拔棹歌39首。《法苑珠林》和《藝林伐山》諸書引有他的歌詞,并集有《船子機緣詩》一卷。宋代呂益柔刻石于楓涇海會寺。其詩句法類于唐詩人張志和的《漁父詞》,內容多吟詠漁夫生活而寓以釋家玄理。元、明間均有刻本,1987年,由上海文獻叢書編委會出版,施蟄存為之序。

        寒山的詩詞曲代表作

        寒山(生卒年不詳),字、號均不詳,唐代長安(今陜西西安)人。出身于官宦人家,多次投考不第,后出家,三十歲后隱居于浙東天臺山,享年一百多歲。嚴振非《寒山子身世考》中更以《北史》、《隋書》等大量史料與寒山詩相印證,指出寒山乃為隋皇室后裔楊瓚之子楊溫,因遭皇室內的妒忌與排擠及佛教思想影響而遁入空門,隱于天臺山寒巖。
        這位富有神話色彩的唐代詩人,曾經一度被世人冷落,然而隨著二十世紀的到來,其詩卻越來越多地被世人接受并廣泛流傳。正如其詩所寫:“有人笑我詩,我詩合典雅。不煩鄭氏箋,豈用毛公解。”

        慧寂,仰山慧寂禪師(815-891),俗姓葉,韶州懷化人。

        可止(公元860年-934年),唐末五代之際洛京長壽寺僧。姓氏,范陽高丘(河北省涿州市)人,約唐昭宗天佑初前后在世。唐昭宗干寧年間(公元八九六年左右)進詩,賜紫袈裟。后唐明宗令住持洛京(今洛陽)長壽寺,賜號文智大師。可止所作詩,有三山集《全唐詩》傳世。《全唐詩》中存其詩九首。

        中國南宋畫家僧人。號牧溪。生卒年不詳,活躍于13世紀60~80年代之際。蜀(今四川)人。曾因反對奸相賈似道而遭通緝,在浙江一位姓丘的人家中避難。擅龍、虎、猿、、蘆雁、山水、人物。師法梁楷,加以發展變化。所畫猿、鶴、觀音、羅漢等,造型嚴謹,形象準確。

        善住,元代高僧。字無住,別號云屋。曾居于吳都之報恩寺,閉關念佛,修凈土行。著有安養傳。又工于詩,每與仇遠、白挺、虞集、宋旡諸人往返酬唱,有谷響集行世。

        明本(1263—1323),元朝僧人。俗姓孫,號中峰,法號智覺,西天目山住持,錢塘新城(今杭州市富陽區新登鎮)人。明本從小喜歡佛事,稍通文墨就誦經不止,常伴燈誦到深。24歲赴天目山,受道于禪宗寺,白天勞作,夜晚孜孜不倦誦經學道,遂成高僧。仁宗曾賜號“廣慧禪師”,并賜謚“普應國師”。憩止處曰幻住山房。

        梵琦(1296—1370),俗姓朱,字楚石,一字曇耀,晚號西齋老人。浙江象山人。9歲出家于海鹽縣天寧永祚禪寺,受經于衲翁謨師。不久往湖州崇恩寺,依其從族祖晉翁詢師,16歲赴杭州昭慶寺受戒。自是歷覽群經,學業大進。

        棲白,僧唐代人,生卒年不詳,越中(今浙江)人。常與李頻許棠姚合李洞、賈島、無可等詩人往來贈答。唐宣宗大中年間住京城薦福寺,為內供奉,賜紫袈裟。工詩,尚苦吟。時人張喬謂其“篇章名不朽”。《全唐詩》共錄其詩16首。

        釋寶月,南朝蕭齊時期詩僧。生卒時間及生平不詳。俗姓康,一說姓庾,胡人后裔,善解音律,頗有文名。《先秦漢魏晉南北朝詩》輯得其詩五首。

        道潛(1043—1106)北宋詩僧。本姓何,字參寥,賜號妙總大師。於潛(今屬浙江臨安)浮村人。自幼出家。與蘇軾諸人交好,軾謫居黃州時,他曾專程前去探望。元祐中,住杭州智果禪院。因寫詩語涉譏刺,被勒令還俗。后得昭,復削發為僧。著有《參寥子集》。

        法照的詩詞曲代表作

        法照(747~821),俗姓張,佛教凈土宗第四代祖師,唐代興勢縣大儻里釋子山人(今洋縣洋州鎮孤魂廟村)。少時舍家為僧,游廬山、衡山。大歷二年(767),在衡州(今湖南衡陽市)云峰寺,師從承遠長老。大歷四年(769),于衡州湖東寺起五會念佛道場,作五會念佛法事,念佛,修凈土法門。大歷五年四月五日,到五臺山(今山西五臺縣境),參修佛法,修習念佛三昧。十二月初,入華嚴寺念佛道場。其后,在五臺山建大圣林寺,供奉文殊、普賢菩薩。大歷十二年(777)以后,法照回洋縣故里,在念佛巖庵居泉飲,日夜專念阿彌陀佛。久之,聞于長安,唐代宗李豫以禮迎宮中,賜號“供奉大德念佛和尚”、“五會念佛法事般若道場主國師”,居長安章敬寺。唐德宗李適贊法照曰:“性入圓妙,得念正真,悟常罕測,諸佛了因。”公元821年在長安圓寂,后被謚為大悟禪師。

        靈澈的詩詞曲代表作

        靈澈(746~816),本姓楊氏,字源澄,越州會稽(今紹興)人。云門寺律僧,駐錫衡岳寺。著有《律宗引源》廿一卷。與劉禹錫劉長卿呂溫交往甚密,互有詩相贈,享譽當時詩壇。

        知玄的詩詞曲代表作

        知玄,全稱釋知玄。字后覺。俗姓陳眉州洪雅人。母魏氏。夢月入懷。因而載誕。乳哺之間。見佛輒喜。五歲祖令詠華。應聲而就。七歲遇泰法師在寧夷寺講涅槃經。玄入講肆若睹前。因是夕夢佛手案其頂。遂出家焉。十一落發。詣唐興西安寺。傳大經四十二卷遠公義疏辯師圓旨一百二十五萬言。指擿緇徒。動露老成。時丞相杜元潁作鎮西蜀。聞玄之名。命講于大慈寺普賢閣下。黑白之眾。日合萬數。噓噓而卒。卒年七十三。

        法顯的詩詞曲代表作

        法顯(334年—420年),東晉高僧,平陽郡武陽(今山西臨汾西南)人。
        他是中國佛教史上的一位名僧,一位佛教革新人物,第一位到海外取經求法的大師,杰出的旅行家和翻譯家。
        在399年,法顯65歲的高齡從長安(今漢長安城遺址)出發,經西域至天竺尋求戒律,游歷30余國,收集了大批梵文經典,前后歷時14年,于義熙九年歸國。
        法顯、玄奘將佛教文化引入中國,對中國歷史、文化產生很大影響。 
        南沙群島有法顯暗沙以示紀念。

        拾得的詩詞曲代表作

        拾得,唐代豐干禪師,住在天臺山國清寺,一天,在松林漫步,山道旁忽然傳來小孩啼哭聲音,他尋聲一看,原來是一個稚齡的小孩,衣服雖不整,但相貌奇偉,問了附近村莊人家,沒有人知道這是誰家的孩子,豐干禪師不得已,只好把這男孩帶回國清寺,等待人家來認領。因他是豐干禪師撿回來的,所以大家都叫他“拾得”。于唐代貞觀年間由天臺山至蘇州妙利普明塔院任住持,此院遂改名為聞名中外的蘇州寒山寺。詩人張繼據此留下膾炙人口的《楓橋夜泊》。

        凈圓白云法師。

        義凈的詩詞曲代表作

        義凈(635~713)唐代譯經僧。河北涿縣人,一說齊州(山東歷城)人,俗姓張。字文明。
        幼年出家,天性穎慧,遍訪名德,博覽群籍。年十五即仰慕法顯、玄奘之西游,二十歲受具足戒。
        于咸亨二年(671)經由廣州,取道海路,經室利弗逝(蘇門答臘巴鄰旁,Palembang)至印度,一一巡禮鷲峰、足山、鹿野苑、祇園精舍等佛教圣跡后,往那爛陀寺勤學十年,后又至蘇門答臘游學七年。歷游三十余國,返國時,攜梵本經論約四百部、舍利三百粒至洛陽,武后親至上東門外迎接,敕住佛授記寺。
        其后參與華嚴經之新譯,與戒律、唯識、密教等書籍之漢譯工作。自圣歷二年(699)迄景云二年(711),歷時十二年,譯出五十六部,共二三〇卷,其中以律部典籍居多,今所傳有部毗奈耶等之諸律大多出自其手,與鳩摩羅什、真諦、玄奘等共稱四大譯經家。師于譯述之余,亦常以律范教授后學,盛傳京洛。
        著有《南海寄歸內法傳》四卷、《大唐西域求法高僧傳》二卷,并首傳印度拼音之法。著作中備載印度南海諸國僧人之生活、俗、習慣等,系了解當時印度之重要資料。 先天二年正月入寂,世壽七十九。建塔于洛陽龍門

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